Хадж в описаниях Хаджиев

С давних времен человеку свойственно описывать места своих путешествий, делиться своими впечатлениями, рассказывать своим сородичам о далеких странах, в которых он побывал. С развитием книгопечатания описания таких поездок стали весьма популярны, так как тысячи и тысячи людей получили возможность познакомиться со странами, в которые они и не мечтали попасть. И сейчас, благодаря этим путевым заметкам, дневникам и запискам, мы можем ознакомиться со многими странами и народами, их обычаями и традициями, религией и законами, укладом жизни и порядками, особенно если они были записаны в давние времена. Не является исключением и поездки в хадж. Пилигримы во все времена предлагали читателям описания своих поездок на Святую Землю. Ведь каждый паломник, вернувшись с хаджа, с упоением рассказывает об этом путешествии всей жизни, однако редко кто может красочно описать все подробности своей поездки. Мы хотим рассказать о тех сочинениях паломников, которые вошли в литературу под названием «ХАДЖНАМЭ». Кого только нет среди авторов этих рассказов! Представители различных исламских течений, живущие в абсолютно разные века, жители совершенно далеких друг от друга регионов, имеющие разные профессии, даже коммунисты, все сочли своим долгом описать и запечатлеть на листах бумаги свою поездку к сердцу Ислама. Все они описывают одни и те же обряды, одни и те же города, одни и те же дорогие сердцу каждого мусульманина места и мечети. В этом единстве и различии и заключается прелесть этих сочинений, когда есть возможность сравнить разные времена и века.

Начало этим описаниям положили сподвижники, которые описывали свою паломническую поездку с пророком в 9 году после переселения. Наиболее полное описание паломничества пророка предлагает сподвижник Джабир ибн Абдулла: "Пророк (мир ему и благословение) пребывал в Медине девять лет, на протяжении которых не совершал хадж. Затем на десятый год он объявил во всеуслышание, что Посланник Аллаха собирается совершить хадж. Большое число народу прибыло в Медину, и все они жаждали походить на Пророка (мир ему и благословение) и вторили его действиям». Хадис содержит очень много ценной информации о паломничестве пророка и является основой многих толкований.

Одним из самых красочных и романтичных произведений на эту тему является сочинение Ибн Джубайра. 1 февраля 1183 г. он покинул Гранаду и отправился в хадж. Ибн Джубайр достиг Айзаба, откуда по Красному морю прибыл в Джидду, а затем в Мекку, где провел более восьми месяцев и совершил обряды паломничества. Побывав затем в Медине, Ибн Джубайр с караваном паломников через Аравийскую пустыню направился в Багдад. В декабре 1184 г. после долгого и трудного плавания, завершившегося кораблекрушением, попал в Мессину. Три с половиной месяца, ожидая попутного ветра, он пробыл в Сицилии, затем достиг Картахены, а оттуда 25 апреля 1185 г. вернулся в Гранаду.

Сочинение Ибн Джубайра — один из наиболее замечательных образцов жанра описания путешествий. Треть книги занимает подробнейший рассказ о церемониях хаджа, а также о священных городах, являющийся уникальным в мусульманской литературе.

Поразительна способность Ибн Джубайра к тонким наблюдениям природы — особенно морей и пустынь Верхнего Египта и Северной Аравии — свойство, не характерное для средневековья, будь то в христианской или мусульманской литературе.

Также из наиболее древних описаний паломничества заслуживает внимания САФАРНАМЭ Насири Хусроу – исмаилита из Мерва жившего в 11 веке нашей эры и сумевшего четырежды совершить хадж за свое путешествие.

Российские паломники также оставили памятники литературы, в которых описывали свои поездки на хадж. Самым ранним татарским текстом, дошедшим до нас, считается сочинение Муртазы ас-Симети, он датирован 1698 годом. Также в татарской литературе известно сочинение купца Исмаила Бикмухаммедова. Караван в сопровождении пяти каргалинских (Оренбургская обл.) купцов отправляется в Индию с торговой миссией. Но по прибытии в Бухару, они получают императорский указ последовать дальше в Индию для налаживания дипломатических отношений. Претерпев много трудностей и потерь, они достигают Дели и прожив там год принимают решение вернуться домой совершив паломничество. Через долгие месяцы плаваний они достигают берегов Джидды. Совершив хадж, оставшиеся в живых купцы (остальные погибают в схватке с пиратами) направляются домой. В дамаске умирает от холеры еще один купец, и Исмаил остается один. Оставшись без денег, он попадает в Стамбул и только через 25 лет сможет вернуться домой.

Известнейший ученый Шигабутдин аль-Марджани также описал свой путь, который он проделал в 1880 году на Святые земли в нескольких страницах. Он описывает свою встречу с учеными Мекки, чему был очень рад: «В Мекке я виделся с Мухаммад б.Али б.Ибрахим ан-Назили, Рахматаллах б.Халил ар-Рахман ал-Хинди, Мухаммад б.Ахмад ал-Коньяви. Мухаммад б.Ахмад ал-Коньяви сам нашел меня, желая познакомиться. Расспрашивал об ученых Казани, о Бухаре и о многом другом. Он разговаривал со мной по-арабски. Внешностью и манерами был похож на арабских ученых. А в медресе шейха Рахматаллаха я сам пошел навестить его вместе с моим братом Садраддином и Камаладдином. Рахматаллах эфенди был очень рад нашему приходу, угостил чаем. Обращался к каждому из нас: "Мой господин". Мы приятно и полезно пообщались. Он говорил на арабском и персидском языках. Подарил мне один экземпляр "Изалат ал-авхам" (Устранение иллюзий) и пять экземпляров "Изхар ал-хакк" (Выявление истины). Он сказал, чтобы я подарил четыре книги "Изхар ал-хакк" достойным людям, а другие две книги оставил себе на память».

Другой представитель российского ученого люда – нижегородский хазрат Хамидулла Альмушев подробно описывает свой хадж 1898 года. В частности интересно его упоминание об одном из мединских учебных заведений – медресе «Казанлы» > [1] > . Вот что он пишет:

«[Татары] построили в Медине медресе под названием «Казанлы», учредили должности имама, муэдзина и приобрели много зданий, чтобы [доходы от них] шли в пользу студентов. В целом [медресе принадлежит] до пятнадцати домов. Однако один из них взял себе имам-эфенди, другой — муэдзин, третий — шейх-эфенди, четвертый — наместник шейха, еще один взяли себе родственники шейха. Все эти люди живут в этих домах. От этого студентам не достается ни копейки. Кроме того, оставшиеся дома находятся далеко от города, их никто не берет в аренду, и от них тоже нет пользы. Вдобавок ко всему [учеба в медресе] оговорена жестким условием: студенты медресе не должны посещать занятия другого [пусть даже] уважаемого имама. В противном случае студент исключается из медресе. Поступить в другое медресе ему не удастся, поскольку ему скажут: «Есть медресе «Казанлы», учитесь там».

Бывает, что в медресе «Казанлы» отсюда, то есть из России, приезжают настолько взрослыми и образованными, что не удовлетворяют мударриса эфенди. Если сказать им (преподавателям и студентам медресе «Казанлы». — Прим. перевод.) об этом, между ними начнется ненависть и вражда (из-за плохого качества преподавания. — Прим. перевод). Таково положение наших татарских мухаджиров!»

К святым местам проявляли интерес и немусульмане. Известно несколько случаев в истории, когда европейцы, изучив арабский язык и притворившись мусульманами, приезжали в сезон паломничества в Мекку и Медину, а потом выпускали книги, в которых описывали увиденное и делились своими впечатлениями.

Даже в советское время писались хаджнамэ, но только использовали его в своих антирелигиозных целях. Таджикский писатель Фазлиддин Мухаммадиев в качестве врача попадает в группу паломников из Советского Союза. Их всего 18 человек и они через Египет и Судан страны дружественные СССР направляются в Саудовскую Аравию. В своей книге «Путешествие на тот свет или Повесть о великом хадже» писатель изначально занял коммунистическую позицию и описывает каждый шаг советских хазратов, Саудовских жителей, обряды и порядки хаджа, эмигрантов из советского союза нашедших кров в КСА с сарказмом и сатирой. «Я и не предполагал, что в наше время достаточно нескольких часов, чтобы из середины XX столетия перекочевать, в средневековье. У позолоченных врат в дом Аллаха стоят два солдата и преподают паломникам уроки кротости: в руках у них по тугому увесистому жгуту и, стоя наверху, на пороге, они лупцуют по головам и плечам тех, кто хочет хоть на несколько мгновений задержаться у священного места. Хотя жгуты эти скручены из хлопчатобумажной ткани, но по свисту и звуку удара по обнаженным головам и плечам можно легко представить, как соблюдается солдатами одно из первых правил хаджа – братство мусульман. Рядом с Ибрагимовым стоянием расположено здание, разукрашенное пестрым орнаментом. В нем находится колодец, воду из которого электрические моторы качают на самый верх, откуда целительная влага своим ходом течет вниз. Мутную невкусную жидкость пьют с таким наслаждением, словно после месяца, проведенного в раскаленной пустыне, люди наконец достигли оазиса со сладкой живительной водой». – пишет Фазлиддин Мухаммадиев в этой книге. По возвращении он даже официально отказывается от звания хаджи.

Очень своеобразны заметки шейха Мухаммад аль-Амин аль-Шинкыйти. Этот ученый описание всей своей поездки в хадж совершенной в 1367 году посвятил вопросам фикха, которые рассматривал в ходе поездки. Ему часто задавали вопросы, и на каждый из них он подробно отвечал, что и запечатлел на станицах этого хаджнамэ. Примечательно то, что ученая степень шейха была настолько высока, что губернаторы Медины попросили шейха остаться в королевстве в качестве учителя.

Путевые заметки паломников, как литературный жанр, стали неотъемлимой частью мусульманской письменной культуры. Они, несомненно, обогащают мусульманскую культуру, так как в основе каждого описания или дневника лежат личные переживания человека, отправившегося посетить великий храм, а также реальные подробности неповторимых событий этих путешествий. Возможно, свою долю внесете и вы, уважаемые читатели, после своего Хаджа!